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Phallus
Priape
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Priape

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Priape
Dieu de la mythologie grecque et romaine
Pompéi, peinture du dieu Priape
Pompéi, peinture du dieu Priape
Caractéristiques
Nom grec ancien Πρίαπος (Príapos)
Nom latin Mutunus Tutunus
Fonction principale Dieu de la fertilité
Fonction secondaire Protecteur des jardins et des troupeaux
Lieu d'origine Grèce antique
Période d'origine Antiquité grecque
Culte
Temple(s) Lampsaque, Cyzique, mont Hélicon
Famille
Père Dionysos, Hermès, Adonis ou Zeus
Mère Aphrodite ou Chioné
Fratrie Les Érotes, Hermaphrodite, Phobos et Déimos (demi-frères maternels)
Symboles
Attribut(s) ithyphallique, faucille
Animal l'oie et le homard
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Dans la mythologie grecque, Priape (en grec ancien Πρίαπος / Príapos) est un dieu de la fertilité, ithyphallique, protecteur des jardins et des troupeaux. Son équivalent dans la mythologie romaine se nomme en réalité Mutunus Tutunus, bien qu'il soit souvent cité sous le nom Priape. On reconnaît Priape par son gigantesque pénis constamment en érection. Cette particularité a donné son nom au terme médical priapisme.

Origine

Comme plusieurs divinités phalliques, Priape tire son origine du Feu divin dont le phallus est l'image principale. Ceci en raison du fait que la flamme se dresse et de la sexualisation de la production du feu par frottement dans laquelle l'un des deux morceaux de bois est assimilé au sexe masculin et l'autre au sexe féminin.

Mythe

Il naît à Lampsaque, sur l'Hellespont, en Asie Mineure. Il est le fils de Dionysos et d'Aphrodite (certaines traditions lui donnent plutôt Hermès ou Adonis, voire Zeus pour père). D'autres auteurs, le vieillissant de plusieurs générations, voient en lui un Titan auquel Héra aurait confié le soin d'enseigner le maniement des armes à Arès.

Nous possédons au sujet de la naissance de Priape plusieurs mythes qui ne sont probablement que des variantes d'une tradition unique. D'après celle-ci, le dieu aurait été le fruit des amours de Zeus et d'Aphrodite. La déesse de l'amour n'aurait pas échappé à la jalousie vindicative d'Héra. Quand Aphrodite fut sur le point de déposer son fardeau, l'épouse légitime de Zeus accourut auprès d'elle et lui posa la main sur le ventre. Il en résulta qu'Aphrodite mit au monde un être d'un aspect repoussant, avec une langue et un ventre énormes. Saisie d'horreur, la déesse s'enfuit, abandonnant le nouveau-né, qui fut recueilli et élevé par des bergers appréciant sa rusticité, avant de rejoindre plus tard le cortège de Dionysos.

Une autre version fait de Priape le fils de Dionysos et d'Aphrodite, tandis qu'une tradition différente lui donne pour père Adonis[réf. nécessaire]. D'après cette légende, Aphrodite, épouse de Dionysos, aurait profité du voyage de celui-ci en Inde, pour entretenir des relations coupables avec Adonis. Au moment du retour de Dionysos, après lui avoir fait d'abord l'accueil le plus empressé, Aphrodite s'enfuit à Lampsaque où, par suite de l'intervention d'Héra, elle donne le jour à un enfant dont elle ne peut supporter la vue. Enfin, on disait encore que Priape était le fils de Dionysos et de la Naïade Chioné. Une autre version du mythe de Priape veut qu'il ait été puni par les dieux pour avoir essayé de violer une déesse ; on lui donna ainsi en punition d'énormes attributs de bois, ensemble énorme mais inutile afin que Priape ne connaisse plus ni le plaisir ni la fécondité[réf. nécessaire].

Statuette du dieu Priape (Ier siècle), Amiens, Musée de Picardie

Il déteste les ânes et demande qu'on lui en sacrifie un pour son culte. Son aversion pour cet animal viendrait du fait qu'une nuit où il allait, selon Ovide, violer Hestia, la déesse fut avertie par le braiment de l'un d'entre eux et put ainsi échapper aux ardeurs de Priape. Cette aventure se confond avec celle mise en circulation à une époque assez tardive qui raconte une relation que le dieu eut avec la nymphe Lotis, toujours d'après Ovide (Métamorphoses et Fastes), et qui rappelle la légende de Pan et de Syrinx. Au moment où Priape croit avoir atteint son but, Lotis est métamorphosée en l'arbre qui porte son nom, le lotus. On racontait aussi que l'entreprise du dieu n'avait échoué que parce qu'à l'instant où il allait violenter la nymphe endormie, l'âne de Silène s'était mis à braire, ce qui avait permis à Lotis de s'enfuir. De colère, Priape tua l'animal qui avait contrarié ses projets.

Une explication différente est donnée de sa haine pour ces équidés : elle a pour origine une querelle avec un âne que Dionysos a doté de la parole pour lui avoir servi de monture. La cause en est la taille respective de leur membre viril. Priape comparera son organe sexuel à celui de l'animal et tuera ce dernier après avoir constaté la dimension de ses attributs. Le dieu des jardins tua l'âne que Dionysos plaça parmi les astres. Il est difficile de comprendre quelle est la base de ce mythe. On sait seulement qu'à Lampsaque on sacrifiait des ânes à Priape, alors que pour la fête d'Hestia, en revanche, les ânes étaient couronnés de fleurs.

Iconographie

Priape est généralement représenté pourvu d'un énorme pénis en érection perpétuelle. Les Romains placent souvent dans leur jardin des statues grossières en bois (des hermai) de figuier, peintes de vermillon, représentant Priape, pour servir d'épouvantail, écarter le mauvais œil et protéger les vergers. Lorsqu'il est représenté sous forme humaine, ses bras sont généralement chargés d'attributs liés à l'agriculture.

Médecine

En pathologie, le priapisme désigne une érection douloureuse et prolongée et ceci sans provocation érotique.

Évocations artistiques

  • (la) Priapeia (en), recueil de 80 poèmes anonymes datant des Ier et IIe siècles.
  • Alexis Piron, Ode à Priape, vers 1710 [lire en ligne].
  • Loco Locass, Priapée La P'tite Vite, Manifestif (CD), .
  • Nicolas Presl raconte le mythe dans sa bande dessinée Priape (Genève, Atrabile, 2006).

Épithètes et attributs

Sources

Bibliographie

Priape dans l'Antiquité
  • C. Dumas (2016) Les idées reçues sur l’art érotique antique - Quelques préjugés sur l’art romain, coll. « Une chandelle dans les ténèbres », 80 p., Edition Book-e-book.com
  • Cyril Dumas, L'érotisme des Gaules, L'art érotique en Gaule romaine du IIe siècle avant J.-C. au IIIe siècle après J.-C., Éditions du musée des Baux-de-Provence, 2005, 56 p. (ISBN 2-9525039-0-7).
  • Cyril Dumas et David Fürdös, « Priape entre invocation et superstition », Dossiers d'archéologie, no H.-S. 22,‎ , p. 36-41
Priape à la Renaissance
  • Brown, Emerson, Jr. Hortus Inconclusus : The Significance of Priapus and Pyramus and Thisbe in the Merchant's Tale, Chaucer Review 4.1 (1970), p. 31-40.
  • Brown, Emerson, Priapus and the Parlement of Foulys, Studies in Philology 72, 1975, p. 258-74.
  • Coronato, Rocco, The Emergence of Priapism in the Two Gentlemen of Verona, In Proteus, The Language of Metamorphosis, éd. Carla Dente, George Ferzoco, Miriam Gill and Marina Spunta, Aldershot, Ashgate, 2005, chapitre 8, p. 93-101.
  • Frédéric Delord, Priapus, 2009, In A Dictionary of Shakespeare's Classical Mythology, 2009, éd. Yves Peyré. Priapus.
  • Franz, David O., Leud Priapians and Renaissance Pornography, Studies in English Literature 1500-1900 12, n° 1 (hiver 1972), p. 157-72.
  • Philippe Morel, Priape à la Renaissance : Les guirlandes de Giovanni da Udine à la Farnésine, Revue de l’Art, 69 1985, p. 13-28.
  • O’Connor, Eugene, Symbolum Salaciatis : A Study of the God Priapus as a Literary Character, Francfort, Berne, New-York et Paris, Peter Lang, 1989.
  • Yves Peyré, Priape dénaturé : Remarques sur les Apotheseos…Deorum Libri Tres de Georges Pictor et leur adaptation anglaise par Stephen Batman, Influences latines en Europe, Cahiers de l’Europe Classique et Néo-Latine, Toulouse, Travaux de l’Université de Toulouse - Le Mirail, A.23, 1983, p. 61-87.

Articles connexes

Liens externes


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